中元节特辑 | 冥府为什么不愿办大学

七月半

放河灯祀亡魂

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敬祖尽孝

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冥府为什么不愿办大学

冥府为什么不愿办大学，这其实是个伪命题，现代意义上的大学，晚清时才引入中国，志怪小说中当然不会有什么反映。不过，古代的太学、国子监，在阴间也没有出现，这就值得琢磨了。志怪小说所反映的冥府的面貌并不完备，比如关于经济、农业、教育的材料非常少。因此，单从有鬼君所见的少量材料，就断言阴间没有大学，也许有点武断。有鬼君的思路是，从对阴间社会的整体把握来切入。

首先要说明，冥府其实很看重读书人。《小豆棚》卷十一“沈耀先”条说：“冥司最重读书人，且读书者门路多。尝见有小过犯，辄见朱衣人来关白人情。此时冥官多系阳世读书者，往往以曲为直而徇蔽之。”这段话有几点可以引申，一是读书人门路广，有座师、同年、同乡等人际关系网络，而且，这些人往往为各地的冥官，其权势自然远胜农、工、商诸业。在对五伦比阳间更加重视的冥界，读书人阶层显然地位特殊。二是冥官多系阳间读书者。冥府公务员主要来自阳间，这也是有鬼君以往多次强调的。这才是最关键的。

我们知道，中国古代的科举教育是为选官而设的，冥府如果办太学、国子监，培养的鬼才却无法在冥府就业，当然也就没有办学的必要和冲动了。

当然，从本质上说，教育不是为了解决就业。从国家视角来看，是提高全民族的素质；从个人的视角来看，也许是灵魂的唤醒或升华。可是这一目标放在阴间，瞬间就会遭遇降维攻击。我们眼里的终极目标或困惑，在阴间可能只是常识。作为文科生，有鬼君谈不了理工科这些现代科学，只以文史哲这些传统人文之学为例来简单探讨下。

唐代天才诗人李贺的遭遇，大家都很熟悉。因为无法参加进士考试，二十四岁就郁郁而终。《夷坚丁志》卷二十“李贺”记载，李贺的生母郑氏在他死后，哀毁过度，一日，李贺托梦给母亲，说自己不能通过科举出仕、光大门楣，虽然很遗憾，但并非因此早逝，而是被天帝召至仙界了。“上帝，神人仙之君也。近者迁都于月圃，构新宫，命曰‘白瑶’，以某业于词，故召某与文士数辈，共为《新宫记》。帝又作凝虚殿，使某辈纂乐章。今为神仙中人，甚乐。愿夫人无以为念。”

李贺因为诗写得好，被最高领袖召去写命题作文，奉旨锦上添花，按照现在的说法，应该称为“桂冠诗人”。唐代第一流的鬼才诗人，在冥府（仙界）看来，不过是具备颂圣的资格而已。

除了“桂冠诗人”，还有“桂冠书法家”。清代苏州人杨宾擅长书法，六十岁的时候病死又复生，他对家人说：这是仙界书府命我参加书法等级考试。玉帝写了一部《紫清烟语》，但抄写的人太少，所以遍召人间擅长书法者。我也不知道考得怎样，如果入选，就得去仙界做抄写员，没法活了。家人问起书府里的排名，他只说了两人，索靖排第一，王羲之排第十。过了三天，空中传来仙鹤的鸣叫声，杨宾闻之黯然：“真后悔，没能像前辈书法家王僧虔那样藏拙，因为一手字，害得丢了性命。”说完瞑目而逝。（《子不语》卷二“紫清烟语”）

王僧虔典故出自《南齐书·王僧虔传》：

孝武（宋孝武帝刘骏）欲擅书名，僧虔不敢显迹。大明世，常用拙笔书，以此见容。……泰始中，出为辅国将军、吴兴太守，秩中二千石。王献之善书，为吴兴郡，及僧虔工书，又为郡，论者称之。……太祖（萧道成）善书，及即位，笃好不已。与僧虔赌书毕，谓僧虔曰：“谁为第一？”僧虔曰：“臣书第一，陛下亦第一。”上笑曰：“卿可谓善自为谋矣。”

杨宾的故事里也有几个有意思的点，抄写语录是有门槛的，字写得不好，新婚之夜抄也没用；书府收罗了古往今来的大书法家，全养起来给玉帝抄书；冥府（仙界）所谓的科考，不是选官而是选笔杆子，他们对文以载道、书家风骨没什么兴趣，就是抓文人出台。李贺与杨宾的差别只在于水平高低，所以前者可以免试。

至于史学，冥府是绝不可能重视的。道理很简单，对阴间来说，由于有业镜和心镜等各种监控设备，阳间发生的所有事情，无论巨细，理论上都有记录。即使是人性幽微之处的心理活动，也逃不过心镜。换句话说，人类的历史进程，阳间的史家钩沉发隐做出各种不同阐释，但在阴间压根就是透明呈现的，史学的意义已经被抽空了。

不过，事情也有两面性，因为阳间的人受各种限制，没法完全呈现史实真相，所以阴间的鬼往往会借生人之口代言。《子不语》卷六“王介眉侍读是习凿齿后身”记载：撰《三国志》的陈寿“黜刘帝魏，实出无心，不料后人以为口实”，对曹魏和司马氏有不少溢美之词。刘知几大骂他“记言之奸贼，载笔之凶人，虽肆诸市朝，投畀豺虎可也”，妥妥地扣上一顶历史虚无主义大帽。陈寿托梦给清人王延年，告诉他，幸好后来有习凿齿撰《汉晋春秋》为自己辩解，而王延年恰好为习凿齿的转世，又正在撰述史学著作《资治通鉴纪事本末补》，勉励他努力澄清真相。王延年不负所托，八十岁时完成著述。

这个故事仔细琢磨挺有趣。陈寿究竟是不是“载笔之凶人”，冥府肯定早有定论。身为鬼魂的他如此耿耿于怀，其实是希望能在阳间给自己正名。史学工作者如果相信鬼世界，工作恐怕就没法做了，因为那些历史人物很可能会从幽冥世界走出来，不断要求这样那样的修正。事实上，鬼魂现形要求给自己平反的事，志怪小说中有很多记载，只是没遇到几个史家而已。

说到哲学，可能在阴间更没地位。哲学作为智慧之学，核心问题就三个：你是谁？你从哪里来？你到哪里去？这对于鬼世界来说，简直就不成问题。自从宋儒对鬼神定义为“二气之良能”，此后的儒学之士多持无鬼论。因此鬼魂对这些儒生往往极不尊重，戏弄、摧折、诟詈所在多有。有鬼君只举一则以前多次提到的例子：

边随园征君言，有入冥者，见一老儒立庑下，意甚惶遽，一冥吏似是其故人，揖与寒温毕，拱手对之笑曰：先生平日持无鬼论，不知先生今日果是何物？诸鬼皆灿然，老儒癿缩而已。（《阅微草堂笔记》卷四）

古代的学科当然不是按照文史哲分类的，有鬼君为叙述方便记，强作解人。不过大致可以看出，冥府对知识的增长没有什么需求，而灵魂的唤醒或救赎，在阴间如吃饭穿衣一般普通。所以无论从最高目标还是最低目标来看，冥府虽然尊重知识、尊重读书人，但对办教育肯定毫无兴趣。更不用说分成太学、国子监、书院、乡学……这么多层级。

借用柏拉图的洞穴理论，阳间的人就像洞穴中的囚徒，只能看到影子，会认为影子才是真实的世界。而鬼魂则走出了洞穴，不仅能看到影子，还能看到真实的原物，甚至看到产生影子的太阳。鬼魂也许会同情那些活着的人类，并试图解救他们。不过，没几个活人愿意用死亡来解救自己。

在冥府，止于至善才是最高目标。这个目标肯定不是双一流高校感兴趣的。